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羅馬書靈修分享(六)
為何論斷
作者：黎仲明長老
經文：二1-11
2:1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
2:2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
2:3你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
2:4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
2:5你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出他公義審判的日子來到。
2:6他必照各人的行為報應各人。
2:7凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
2:8惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
2:9將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
2:10卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
2:11因為神不偏待人。
大綱
一.論斷的罪─猶太人(vv.1-2)
二.知而不行─猶太人(vv.3-4)
三.惹神忿怒─猶太人(vv.5-6)
四.神的賞罰─猶太人/外邦人(vv.7-11)
保羅討論了人不肯從自然啟示中去認識神，因為他們不斷犯罪，敵擋真理。其後果就是做偶像敬拜，道德的敗落。保羅列舉了很多罪行，這些罪行，通常猶太人不會犯，如拜偶像和同性戀。從字裏行間，我們也知道這是指外邦人的罪。那麼猶太人又怎樣呢？
一.論斷的罪─猶太人(vv.1-2)
中文聖經的開始是「你這論斷人」，原文在前有「因為」，表示與前文有緊接因果的關係。究竟是誰論斷人呢？這當然是猶太人，他們以為自己的道德水平比外邦人高，所以論斷外邦人。但神判斷他們所行的與外邦人沒有分別。論罪行來說，可能有些罪，猶太人沒有犯。但猶太人也有犯其它的罪，其犯罪的性質都是一樣，都是對神的不順服，以己私慾為滿足。
二.知而不行─猶太人(vv.3-4)
保羅再一次重覆說猶太人論斷別人，自己所行卻和別人一樣，是要強調猶太人的錯誤，並且引入下一節的警告信息。猶太人明知神的心意，卻不去順服神。因此，保羅責備他們藐視神的仁慈、寛容和忍耐，他們明知神以慈愛的心等候他們悔改，卻不理會神。
三.惹神忿怒─猶太人(vv.5-6)
猶太人的剛硬、不悔改的心，以致他們遠離神，不斷的犯罪。這樣的光景，因為人故意不認識神，特別是猶太人，他們是最先領受聖言，卻仍然心硬，導致神回來的日子，對他們作更嚴重的懲罰。
四.神的賞罰─猶太人/外邦人(vv.7-11)
第五節的經文是說明神審判人是要按他是否有真正順服，這順服是印證他是否真認識神。這種順服和真認識，叫他得著永生，並且產生一種恆心行善、追求尊貴榮耀的心。因此，這經文不是說人是靠行為得救。反倒，那些不順服神的人(沒有重生)，他們的行為當中，就會有諸如結黨、不順服真理和行不義的罪，神就以忿怒和惱怒報應他們。這樣的審判是公平，無論猶太人和外邦人都是一樣，因為神是公平的神。
猶太人看見外邦人的不是，就論斷他們。可惜他們自己也看不見自己的不是，只站在道德平台看別人，而不知道自己也在罪的深淵當中，這就是人的愚昧和詭詐。這經文讓我們反省到，一.有屬靈的知識不代表有生命的改變。二.人往往以自己好的地方，與人比較，也用來論斷別人。三.人往往也看不見自己的幽暗面。四.神最終有一個公平的判決。
親愛的主！我們很容易論斷別人，卻看不見自己生命的黑暗面，求主赦免我們的罪，叫我們要謙卑下來，切切實實地跟隨主。 阿們！
問題思想:
- 你有否經歷論斷人和被人論斷？
- 神會照各人的行為報應各人，對你帶來什麼安慰和警告？
- 你認同神在審判猶太人和外邦人是一致，如何藉此看出「神不偏待人」？
- 再讀以上經文，寫下靈修札記。